此时灵魂已和精神分离，没有人能听到他们说话，时间的概念也消失了，有人回忆说在那段时间里他曾反复出入自己的精神并试着和他人说话，但是没有任何反应。感官在这种灵魂状态下会变得异常灵敏，可以看到很多未知的景象，所有感官都得到了不可思议的增强。在这今后会显现剧烈的孤独感，就像上帝视角一样瞻仰着这个世界。
.再此后附近会显现别的的灵魂，这些灵魂是来帮手他们安然过渡到亡灵国家，大要陈述他们丧钟还未敲响，他们还得回去再待一段时间。在死亡体验的末端时刻，他们都感受到了某种“人道”的亮光，非常大白的“人道”，所有参与研究的人都使用了这个单词。这个时候灵魂状态会对一生做一次全景式的回顾，一幕接着一幕，按时间次序挪动并且伴随着画面，当时的一些感觉和豪情都得以明白的重新体验。
末端灵魂会到达某种边界之类的东西，隔绝灵魂到达别的一个地方，关于边界有很多种表述，一滩水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆大要是一条线。如果无法经过进程这道边界，灵魂就必须“归来”，可是这种“归来”的意识并不剧烈甚至很是架空，加入赶上光的存在这种豪情就加倍剧烈。随后在某种特此外状态下，灵魂就真的“归来”了。
这个过程很难用措辞来进行精确描述，但所有参与研究的人都表示自己感受到了来自此外一个世界的呼喊。这种呼喊甚至在部分人还活着的时候就有所预感，历史上一些名人也曾有过类似的死亡现象!这即是人死后49天的全过程，这49天内人的灵魂仍留在阳间。
人死后的从第一天到七七四十九天，中间的过程是：即人死后（或出殡后），于“头七bai”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
做七风尚来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段期间内组成，从唐初起打破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如孺子形，在阳世寻求生缘，以七日为一期。
若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七风尚之所以在南北朝时组成，自然应视作当时佛教风行的产物。
扩展质料：
"做七"期间的细致礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女归来，这一天的费用彻底由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。
