精气神者，三宝也，六合得之以成，失之以倾，人身得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。所以咱们修道之人，必定要庇护爱护。又云：神仙羽士非有神，积精累气以成真。凡学道之人，若能应用菁华，存想神情，朝拜三元，修功不退，久而行之，得意真道。故贤人云：心为负气神，若知行气主，即是得神仙。存想之道，皆以心而使之。心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道。所以本经云，夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。所以修道，若能调伏其心，神安其内，外除其欲，明修行之功，遣欲澄心，则自然寂静。得六合之正气，养有漏之假身。直待火候熟练，功行美满，舍先天之无形，返天赋之本真。
心者形之主，形者心之舍。形无主则不安，心无舍则不立。心处於内，形见於外。表里相承，不可相离。心形俱用，不可观执。凝然浑沌，有若有形，亦非无也。若非无意，岂能忘於形体？心忘形体，故曰无意。品德经有云：吾有大患，为吾怀孕。及吾无身，吾有何患？心之与形，动无所染，静而无着，形无其形也。
寂静经上又云：清者浊之源，动者静之基。清者，天赋一气，有形无相；浊者，凡间万物，无形有质。动者为神之变革；静者乃形之载体。形不得神不能动，神不得形不能存。不浊无以见其清，不清无以见其浊。无一气而不能生万物，无万物不能分一气。故至清则见浊，此清者浊之源；至动则思静，此动者静之基。修真之士，以一气养神，故清；以五味养腹，故浊。神以动而顺生，形以静而安形，清浊消息，生化之机。
咱们在糊口中，常常心生懊恼，忧苦身心，为何懊恼呢？为何忧苦呢？皆因长远劫来，循环存亡，恶根习惯，蒙蔽本意天良，不见真道。人若能去其情欲，内守元和，自然心神恬静。心既恬静，世欲岂能生？故西升经言，所谓教人修道，即修心也；教人修心，便是修道。故以令人绝利一源，修真养性，次保心神安泰。故贤人云：修真养性，载神扶命，则离苦升乐，福庆延流，而成真道。修真至神，六欲三毒自然歼灭。六欲便是六根，眼、耳、口、鼻、心、意。观境而染谓之欲，故目睹耳闻，意贴心觉。众人若能断其烦情，去其嗜欲，澄其躁心，忘其担心而安其神，则六欲自然歼灭，内神不出，六识不动，则六根自然寂静，安住本根。三毒者，便是三业，人怀孕时，身有妄动之业，心有妄思之业，口有妄言之业。三业又生三尸，上尸好华饰，中尸好味道，下尸好淫欲。恰是品德经所言：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发疯，可贵之货，令人行妨。人若能断得其华饰，远其味道，绝其淫欲，去此三事，三毒歼灭。三毒既灭，则神和、气畅、精固，三元恬静，三业不生，自然寂静。三元者，上元、中元、下元。上为三境，生於万物，下为三元，掌人道命。上元主泥丸脑宫，为上丹田；中元主心府绛宫，则为中丹田；下元主气海肾宫，为下丹田。此之三元，上主於神，中主於气，下主於精，故乃掌人之人命。人若能绝其三业，灭却三毒，保此三元，更辨四季之气，运转菁华，往来无穷，则三丹田固实，万和和婉。心若太虚，表里贞白，皆因三尸歼灭，除假留真，乃为寂静之道。
