那末这些人呢，他内观其心，他内观本身的心，也叫本身的欲，心是所有动机的思惟之源，心无其心，也就心里永久不会有什么动机（喜怒哀乐等感情，贪嗔痴等愿望。）
表面其形，外去观形，经由过程他人的美、丑等各类百般的能感知到的这些形状，不会被它们再影响本身的动机。
远观其物，物无其物。往远了看，看物，各类百般的物品，也不会被它来侵扰本身的动机、思惟。如果你能悟透了这三者。也叫做“心”“形”“物”，这三者如果悟透了呢，那末就正式的进入了一个秘诀，叫什么呢？这个秘诀叫“空”。
这个时候你就真正大白了，打坐的寄义叫“观空”。以到达观空不空，观空亦空，观空似空，可是呢他又不是所空的，不能真正空的。就说，你说看到了他，便是看到了。可是他不存在吗？错的，他必定是存在的。便是说，经由过程各类的思惟，各类的方法，各类伶俐，去操纵应用，让本身心里的感知，感知到它“不存在”。所以说“空”永久没有决对的界说。任何事变都没有决对的界说，所以空便是无，可是无又不是真实的无。这些工具如果全数都领会到。让本身的心里去无，所的动机都没有了，没有到没有动机了，那便是真真正正的“寂”。
寂灭的寂，所有的动机都寂灭掉，这个时候叫做“寂”。真实的寂灭到，没有动机可以寂灭了，这个时候就，你另有什么愿望？没有愿望了，你就看到所有工具都是一种寂灭的状况，但这个寂灭不是暮气沉沉，是一种心灵上的一种拜托，心灵上的一种升华。
到达这类地步了，欲还怎样会生呢？愿望绝对不大概再生了，不大概由于外人一两句话，一两个工具等等就侵扰了本身的心性，以到达不会被外界侵扰本身的伶俐，欲就不生了。欲既然不生了，那便是真正入到了静的秘诀，所以说便是“真静”。
真常应物，真常得性，常应常静，常寂静矣。
真实的静啊，不是说寂灭，这些工具都是一个底子，所有的工具，静都是一个底子。好比你如今静了，你也只是如今静。，你尚未伶俐呢，静必需要有伶俐出生，怎样才气伶俐出生呢，用本身的静啊！用本身的常心啊！去应和凡间的万物。应和的这些万物去获得本身的赋性，又不灭，又稳定，末了你能常应万物，常应常静，才是常（长）寂静矣。好比说伶俐是什么？你去谈一个生意，这个人便是喜好豪迈的，这个时候呢，你要应和他，你应和他，你便是一个豪迈的人，大白了吧！
你不该和他，你生意谈不成，谈不成绩是懊恼。然后你不该和他。他就不该和你，他不该和你，阿谁懊恼也来。所以你应和了所有的凡间万物。那末这个时候凡间万物来在同时来应和你。这是一个相互的关系，末了常清常静，这个伶俐也出生了。
而后面是底子，后面已寂到没有动机了，能随时随地节制本身的感情了，那背面为了应和人、应和事、应和物而变化感情就会很简略的了。
如斯寂静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
也便是说，能到达这个寂静的人呢，是真正入了真道了，渐渐的起头得道明悟了。进入了真道了，既然入了真道，那就叫“得道”了。在古时候就叫“得道高人”了。
