清者，浊之源，动者，静之基，人能常寂静，六合悉皆归。
清是浊的泉源，没有清哪来的浊呀。就比如一杯净水，往内里丢了土，才会混浊。如果没有这个净水，他不大概混浊的。你直接拿泥丢在杯子里，没水不叫浊，那叫土壤泥像。动者静之基，动呢，他是静的底子，这两个必需要相合。
人能常寂静，六合悉皆归
夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
老君说，凡间的人呐，都想让本身的神清气爽，可是不少人都做不到。
每一个人都想神清气爽，可是都被本身的心所扰，被本身的贪嗔痴，各类七情六欲，各类念想侵扰了本身的身心。我们都想让自心静上去，不要让这些杂七八糟的念想来侵扰本身，却又被外界的这些愿望所牵涉着心，心又不静。心即不静，神自然就不不清。这是一个死轮回，跳不进去。
常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒歼灭。
老君说，如果本身能常常去遣其欲。不少人说“谴”是排挤，是把这个工具给取出去的意义。其实这个“谴”，用口语明白便是非难、腻烦的意义。换句话说，愿望是你说取出去就取出去了吗，不大概的，直接扔，扔不进来的。可是可以换转一个思惟（设法）去斟酌啊，例如说：他人这儿有一个黄金，你想要它（黄金），在这起了贪念，你怎样才气不要它？他人会说：把这个贪念灭了，你就不要在想它了。可是如许是不大概的，你绝对还想，钩动了本身的念。那末只要一个法子，便是去想这个黄金欠好的一面，自我催眠腻烦这个黄金，腻烦的工具你固然就不想要了，自然贪欲就消散了。
澄其心而神自清，“澄”也叫做默坐。就像一杯混浊的水一样，让它静上去。时间长了，清浊自分，这个时候“清”自然就暴露来了。这个也是让本身的心静上去，不要再去想那末多杂七糟八的念想，便是默坐。默坐是让闭上眼睛，眼观鼻，鼻观口，口观心（只要这三点，没有什么守这个。想阿谁练这个的）。
自然六欲不生，三毒歼灭。如果能做到“谴”其欲，“澄”其心了。
那末，自然这个人就三毒（贪嗔痴）自然歼灭，六欲自然不生。
固然，如果三毒六欲尚未歼灭的话。那证实他没有依照后面所说的法子去做。
上面老君说了
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
便是说，所以不能静的人，不能到达这个静的人，都是由于他没有依照后面的去做，他必需要依照后面去做，只需做了，做到了。自然地步就到达了，如今不少人直接去寻求地步（结果），不寻求进程。
其实进程才是最紧张的。
能遣之者。内观其心，心无其心。表面其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，便是真静。
（这些话必定要连起来不能断，他是前一句接下一句的）
然后老君说啊，能做到“遣欲”的人，把愿望经由过程其余的思惟方法排挤掉，把它（哪怕）不管、腻烦仍是忘了也好，仍是怎样样。能够经由过程转移的方法，把这些愿望给歼灭掉，
